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Beaucoup semblent penser que le monde contemporain dans lequel nous vivons est domin¨¦ par l'¨¦mergence de ce qu'on appelle commun¨¦ment le ? choc des civilisations ?. Les partisans de ce discours ont trouv¨¦ la confirmation de leurs points de vue en montrant l'hostilit¨¦ et l'animosit¨¦ grandissantes entre les r¨¦gions culturelles, surtout entre le monde islamique et le monde occidental, mais aussi au-del¨¤- e qui a d¨¦fini les 25 derni¨¨res ann¨¦es du XXe si¨¨cle et la premi¨¨re d¨¦cennie du XXIe si¨¨cle.
La liste des incidents t¨¦moignant de la tension croissante entre le monde musulman et le monde occidental, au cours des derni¨¨res ann¨¦es est longue. Les attentats terroristes du 11 septembre, les guerres en Irak et en Afghanistan ainsi que le conflit interminable entre les Isra¨¦liens et les Palestiniens font partie des exemples les plus connus d 'une situation mondiale dont les cons¨¦quences sont visibles aux niveaux local et r¨¦gional. On peut constater l'islamophobie croissante dans d'autres parties du monde qui se traduit par des actes insens¨¦s comme le fait de br?ler des exemplaires du Coran pour exprimer la haine envers l'islam. Et cette forme de prejudges s'immisce m¨ºme dans les politiques gouvernementales, comme le montre le succ¨¨s relatif des partis d'extr¨ºme droite en Europe qui cherchent ¨¤ marginaliser les communaut¨¦s musulmanes. D'un autre c?t¨¦, on constate aussi une suspicion et une r¨¦ticence des Arabes et des musulmans ¨¤ s'impliquer avec les Europ¨¦ens dans des questions qui pourraient developer leurs propres soci¨¦t¨¦s.
Je pense, cependant, que quelle que soit la morosit¨¦ du paysage, nous ne devons pas c¨¦der au fatalisme d'une trajectoire qui conduit au choc des civilisations. De plus, il faut r¨¦agir de mani¨¨re proactive aux tensions de notre monde en travaillant activement et m¨¦thodiquement pour les ¨¦liminer afin de remplacer l'instabilit¨¦ par la stabilit¨¦, l'hostilit¨¦ par l'amiti¨¦ et l'animosit¨¦ par des alliances. ? cet ¨¦gard, je reconnais les efforts d¨¦ploy¨¦s par de nombreuses instances et institutions internationales de dialogue, y compris les Nations Unies, au cours des derni¨¨res d¨¦cennies pour inviter des gens de tous les horizons ¨¤ la table en vue d'engager un vrai dialogue international. Leur engagement ¨¤ promouvoir la comprehension entre les cultures est tout ¨¤ fait louable.
Les islamistes, de leur c?t¨¦, doivent comprendre la nature et les raisons du dialogue avec les autres, faire un effort conscient pour r¨¦tablir la confiance entre les diff¨¦rentes parties et mettre en ¨¦vidence et d¨¦couvrir les points communs. Ces objectifs font partie d'une philosophie du dialogue plus vaste fond¨¦e sur la tradition islamiste authentique, une compr¨¦hension qui est essentielle pour instaurer un monde harmonieux qui accueille toutes les civilisations et toutes les cultures.
L'islam a ¨¦tabli une civilisation morale et humaniste qui a englob¨¦ plusieurs religions, philosophies et civilisations dont la contribution a ¨¦t¨¦ consid¨¦rable pour la soci¨¦t¨¦ musulmane. Notre peuple a absorb¨¦ de nombreuses civilisations; nous avons ¨¦t¨¦ expos¨¦s aux grandes civilisations perse, indienne, chinoise et grecque, les avons assimil¨¦es ¨¤ notre vie culturelle et intellectuelle, en avons tir¨¦ avantage et y avons aussi contribu¨¦. La civilisation islamique place les personnes et les croyants au-dessus des lieux de culte. Cette vue du monde humanitaire et cosmopolite ne nous permet pas de nous consid¨¦rer sup¨¦rieurs aux autres. Nous sommes fiers de notre civilisation, mais nous ne rejetons pas les autres; tous ceux qui oeuvrent ¨¤ b?tir le monde devraient ¨ºtre consid¨¦r¨¦s comme nos partenaires.
Le dialogue est une responsabilit¨¦ qui incombe aux musulmans, compte tenu de la nature de leur religion. Nos connaissances islamiques ont ¨¦t¨¦ fond¨¦es sur une comprehension claire, pure et intellectuelle de la foi et non pas d'apr¨¨s des personnes autoproclam¨¦es qui cherchent ¨¤ s'imposer comme autorit¨¦s religieuses alors qu'elles ne sont pas habilit¨¦es ¨¤ interpr¨¦ter le droit et la moralit¨¦ coraniques. Pour les musulmans, l'islam est le dernier message avant le Jour du Jugement et, ¨¤ ce titre, s'adresse ¨¤ l'humanit¨¦ enti¨¨re. Ces deux ¨¦l¨¦ments sont la base de l'universalit¨¦ de l'islam et demandent que les musulmans engagent le dialogue de la meilleure fa?on possible. Le Coran stipule que ? par la sagesse et la bonne exhortation, appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure fa?on ? (Al-Nahl:125). L'islam a, de fait, un point de vue ouvert sur le monde et ne cherche jamais ¨¤ ¨¦riger des barri¨¨res entre musulmans et non-musulmans.
Les musulmans doivent r¨¦pondre au principe de convivialit¨¦, vivre en harmonie avec autrui et ne pas chercher ¨¤ convertir les non-musulmans, car Allah a dit : ? Il n'y a pas de contrainte en religion ? (Al-Baqara:256). Il n'est pas n¨¦cessaire que le dialogue interconfessionnel se conclue par un gagnant et un perdant. Le but du dialogue n'est pas de convertir les autres, mais plut?t de partager avec eux ses propres principes. Un dialogue sinc¨¨re devrait renforcer la foi de chacun tout en brisant les barri¨¨res. Le Coran dit clairement que les musulmans devraient suivre ce verset: ? Quiconque le veut, qu'il croie, quiconque le veut, qu'il m¨¦croie ? (Al-Kahf :29).
Lorsque les musulmans se tournent vers le Coran et l'exemple du Proph¨¨te, il leur est demand¨¦ d'encourager le dialogue, et non pas la comp¨¦titivit¨¦. Le dialogue est un processus qui permet ¨¤ la fois de d¨¦couvrir l'autre et de clarifier ses propres positions. Lorqu'on dialogue avec d'autres personnes, il est donc important de chercher ¨¤ comprendre leurs fa?ons de pens¨¦e afin de se lib¨¦rer de ses propres pr¨¦jug¨¦s et de parvenir ¨¤ un terrain d'entente. Ce point de rencontre, qui est le souhait de tout dialogue, jette les bases de la comprehension mutuelle fond¨¦e sur les principes de la foi en Dieu et les relations amicales avec ses voisins.
En effet, le dialogue est une forme de Jihad, un combat dans le chemin d'Allah. Comme nous l'avons vu, la valeur du dialogue est enseign¨¦e dans le Coran m¨ºme, ainsi que dans l'exemple du Proph¨¨te, mais la longue histoire des musulmans t¨¦moigne aussi de l'importance du dialogue et de la place de choix qu'il occupe dans la tradition islamique.
Comme je l'ai fait valoir auparavant dans de nombreux forums, la recherche de la compr¨¦hension et de la confiance qui sous-tend tout dialogue est un processus qui n¨¦cessite des partenaires ¨¦gaux et dans les m¨ºmes dispositions d'esprit. Il est urgent d'organiser des forums qui facilitent un vrai dialogue dans un monde de plus en plus petit - un dialogue issu de la reconnaissance des identit¨¦s et des sp¨¦cificit¨¦s; un dialogue qui est respectueux et ne cherche pas ¨¤ attiser les hostilit¨¦s ou ¨¤ dominer les autres; un dialogue qui est fond¨¦ sur le respect de la pluralit¨¦ religieuse et de la diversit¨¦ culturelle; un dialogue qui ne devient pas un dialogue de sourds. Pour moi, le dialogue n'est pas d'essayer de vaincre les autres, mais de les comprendre. Comme le d¨¦clare le Coran, Dieu nous a partag¨¦s en nations et en tribus afin que nous nous connaissions les uns les autres (Al-Hujurat:13).
Je pense depuis longtemps qu'un tel dialogue constructif devrait ¨ºtre l'une de nos priorit¨¦s, ce qui est un outil puissant dans la pr¨¦vention, la gestion et la r¨¦solution des conflits. Le respect et la tol¨¦rance sont pr¨¦alables ¨¤ tout dialogue constructif. La n¨¦cessit¨¦ du dialogue est fond¨¦e sur une vision des relations interculturelles qui met l'accent sur la tol¨¦rance, la compr¨¦hension et les actions dict¨¦es par la conscience. M¨ºme s'il y aura toujours des tentatives pour perturber les relations pacifiques entre l'Islam et l'Occident, la reaction appropri¨¦e ne consiste pas ¨¤ attaquer ou ¨¤ se d¨¦fendre - deux actions d¨¦plaisantes - mais ¨¤ rechercher des points communs. Cette conduite est fond¨¦e sur l'affirmation coranique o¨´ les musulmans doivent appeler les autres croyants ¨¤ venir ¨¤ une ? parole commune entre nous et vous ? (Al-Imran:64).
Une fois que le dialogue est engag¨¦ avec succ¨¨s par les parties participantes, il est important de se rappeler qu'il ne peut simplement demeurer au sein d'une ¨¦lite restreinte de sp¨¦cialistes dans les milieux universitaires et intellectuels. Cela serait futile et improductif, car l'objectif final est de cr¨¦er des passerelles de compr¨¦hension entre les peuples des diff¨¦rentes civilisations. Le dialogue doit ¨ºtre activ¨¦, pratiqu¨¦ et sortir des salles de conf¨¦rence. Il doit d¨¦mystifier les differences entre les religions pour les gens ordinaires et permettre d'expliquer la sagesse divine derri¨¨re la diversit¨¦ religieuse.
Pour r¨¦ussir ¨¤ instaurer un dialogue, il est essentiel de bien comprendre la position, l'engagement et la culture de l'autre partie. Cela signifie que pour ¨ºtre viable, l'engagement ¨¤ un vrai dialogue peut prendre de multiples formes et doit ¨ºtre adapt¨¦ aux circonstances particuli¨¨res des parties engag¨¦es dans le dialogue, ¨¤ leurs relations dans les affaires mondiales et ¨¤ leur relative proximit¨¦ de leur religion ou de leurs traditions intellectuelles. En ?gypte, par exemple, j'ai toujours essay¨¦ de mettre en valeur les points communs historiques, g¨¦ographiques et religieux entre mes compatriots musulmans et coptes afin d'identifier les domaines o¨´ les contacts ont ¨¦t¨¦ fructueux dans le pass¨¦ et de trouver les moyens de les consolider, approfondissant ainsi les relations harmonieuses entre les musulmans et les chr¨¦tiens.
Face au retour au sectarisme malheureusement constat¨¦ dans le monde islamique plus large, j'ai sign¨¦, avec de nombreux intellectuels ¨¦minents ¨¤ la fois des pays orientaux et des pays occidentaux, un important document intitul¨¦ Le Message d'Amman tir¨¦ de principes, d'actions et d'opinions islamiques de savants musulmans visant ¨¤ exhorter les sunnis, les chiites et autres d¨¦nominations et orientations ¨¤ mettre de c?t¨¦ leurs diff¨¦rences et ¨¤ oeuvrer pour le bien commun, reconnaissant que les diff¨¦rences entre eux sont des questions secondaires et n'affectent pas les points fondamentaux d'une foi commune. J'ai ¨¦galement particip¨¦ ¨¤ de nombreuses initiatives organis¨¦es au niveau mondial, comme les dialogues interconfessionnels avec l'?glise catholique, l'Archev¨ºque de Canterbury ainsi que d'autres leaders des religions abrahamiques, sous les auspices de la Fondation Coexist. Je preside ¨¦galement avec l'?v¨ºque de Londres le Dialogue mondial C-1, une institution qui encourage les relations entre l'Islam et les pays occidentaux. Il faut esp¨¦rer que la prolif¨¦ration de ce type d'organisations contribuera ¨¤ promouvoir la culture du dialogue et ¨¤ r¨¦duire les causes de la nature conflictuelle de notre temps.
L'une des contributions plus importantes faites par le monde occidental ¨¤ la culture mondiale est le concept de modernit¨¦. Comme il a ¨¦t¨¦ a souvent dit, la modernit¨¦ n'est pas simplement une ¨¦poque particuli¨¨re de l'histoire du monde, mais un ensemble de changements structurels et mat¨¦riels tr¨¨s importants qui affecte le monde entier. La modernit¨¦, nous la vivons tous aujourd'hui et devons la confronter avec les ressources intellectuelles non seulement de notre monde moderne, mais aussi de nos traditions et de notre h¨¦ritage (turah). Trop souvent, la modernit¨¦ a ¨¦t¨¦ limit¨¦e ¨¤ l'exp¨¦rience europ¨¦enne - changement des conditions ¨¦conomiques, guerres de religion et nouveaux accords politiques - comme mod¨¨le de la fa?on dont le monde devrait comprendre la modernit¨¦. Toutefois, alors que le monde devient de plus en plus connect¨¦ gr?ce aux avanc¨¦es technologiques, nous commen?ons ¨¤ appr¨¦cier les diff¨¦rentes exp¨¦riences des nombreuses cultures qui d¨¦couvrent la complexit¨¦ des institutions et des id¨¦es que nous consid¨¦rons comme ¨¦tant la modernit¨¦. En particulier, nous avons le nouveau concept de ? modernit¨¦s alternatives ?, un terme d'une grande port¨¦e dans la repr¨¦sentation de la diversit¨¦ du monde face ¨¤ de nouvelles r¨¦alit¨¦s. Alors qu'auparavant on pensait qu'¨ºtre moderne signifiait prendre des distances par rapport ¨¤ la religion et ¨¤ la tradition, il devient donc evident qu'au cours des si¨¨cles, les dirigeants des communaut¨¦s ont trouv¨¦ des moyens innovants et cr¨¦atifs pour relier la religion et la tradition aux avanc¨¦es technologiques, politiques et ¨¦conomiques de fa?on ¨¤ fournir des conseils pratiques dans un monde en constante ¨¦volution. C'est-¨¤-dire qu'il ¨¦tait, et qu'il est, possible de rester fid¨¨le ¨¤ ses traditions religieuses tout en ¨¦tant moderne. Du point de vue musulman, ces engagements doivent ¨ºtre reconnus par toutes les personnes concern¨¦es, si nous voulons engager un dialogue productif.
Ce point de vue contraste nettement avec les points de vue excentriques et rebelles qui ont ¨¦t¨¦ ¨¤ maintes reprises associ¨¦s ¨¤ l'islam ces derni¨¨res ann¨¦es. En effet, ces attitudes radicales sont une insulte ¨¤ la tradition humaine de l'apprentissage qui caract¨¦rise l'histoire islamique. Au lieu de chercher ¨¤ provoquer le chaos dans le monde, l'islam facilite l'application de la sagesse et la force morale de la religion dans une p¨¦riode de changements et d'incertitudes. C'est en adoptant cette approche qu'un islam authentique, contemporain, mod¨¦r¨¦ et tol¨¦rant peut apporter des solutions aux probl¨¨mes auxquels le monde musulman est confront¨¦ aujourd'hui. L'autorit¨¦ repr¨¦sente l'un des probl¨¨mes auxquels font face les communaut¨¦s religieuses. Qu'il s'agisse de l'islam ou des autres religions, des la?cs tentent de se faire passer pour des autorit¨¦s en mati¨¨re de religion bien qu'ils n'aient pas le savoir pour interpr¨¦ter correctement la loi et la moralit¨¦ religieuses. Ce comportement excentrique et rebelle envers la religion ouvre la voie ¨¤ des interpretations extr¨¦mistes de l'islam qui n'ont aucun fondement dans la r¨¦alit¨¦. En outre, et ceci est important, aucun de ces extremists n'a ¨¦t¨¦ ¨¦duqu¨¦ dans un vrai centre de formation islamique. Ils sont, au contraire, le produit d'environnements troubl¨¦s et ont souscrit ¨¤ des interpr¨¦tations de l'islam fauss¨¦es et erron¨¦es qui n'ont aucun fondement dans la doctrine islamique. Leur but est purement politique et n'a aucun fondement religieux. Il est de d¨¦truire et de semer le chaos dans le monde.
Je dois dire, toutefois, que la reconstruction d'un monde d'harmonie et de coop¨¦ration n¨¦cessite la participation de toutes les parties. C'est pourquoi la mont¨¦e de l'islamophobie et l'importance croissante d'islamophobes ¨¤ des positions de responsabilit¨¦ est inqui¨¦tante. Les attitudes d¨¦magogiques envers les musulmans et l'islam, et le refus de les comprendre, entravent non seulement les efforts men¨¦s pour instaurer un vrai dialogue, mais tuent toute possibilit¨¦ de les entamer. Ce serait n¨¦gligent de ma part de ne pas parler des effets corrosifs de certains m¨¦dias ¨¤ sensation don't la politique du profit nuit gravement ¨¤ la cause de la paix mondiale en attisant les flammes de la haine, de la peur et du sectarisme dans les esprits des gens.
Je pense que pour b?tir un tel monde, la participation des dirigeants de toutes les communaut¨¦s est n¨¦cessaire, ¨¤ la fois religieuses et autres, afin d'exprimer leur foi et leur confiance dans leurs homologues musulmans. Aucun progr¨¨s ne sera possible tant que nous ne travaillerons pas ensemble dans un climat de confiance. Aucune arme n'est aussi puissante contre toutes les sortes d'extr¨¦mismes que l'¨¦ducation. ?