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Dans l'histoire des relations institutionnalis¨¦es entre ?tats, la sauvegarde de la paix et de la stabilit¨¦ a toujours ¨¦t¨¦ une pr¨¦occupation majeure, un id¨¦al ¨¦galement ¨¦nonc¨¦ dans le pr¨¦ambule de la Charte des Nations Unies. Le foss¨¦ entre l'id¨¦e de la paix et la r¨¦alit¨¦ des tensions et des conflits s'est r¨¦v¨¦l¨¦ ¨ºtre un d¨¦fi majeur pour l'Organisation mondiale depuis sa cr¨¦ation apr¨¨s la Seconde guerre mondiale, et ce d¨¦fi n'est pas seulement d? ¨¤ des int¨¦r¨ºts politiques et ¨¦conomiques divergents. Les situations de conflit surviennent souvent dans un cadre complexe de relations historiques, sociales, culturelles et politiques entre les communaut¨¦s; en cons¨¦quence, elles doivent ¨ºtre trait¨¦es de mani¨¨re int¨¦gr¨¦e en examinant tous les aspects. Afin de ? pratiquer la tol¨¦rance, vivre en paix l'un avec l'autre dans un esprit de bon voisinage ?, comme le proclament les peuples des Nations Unies dans le pr¨¦ambule de la Charte, nous devons d'abord nous comprendre les uns les autres ou promouvoir une meilleure compr¨¦hension du mode de vie et de l'identit¨¦ socioculturelle de chacun. Cela n'est possible que si nous avons une certaine connaissance des diverses cultures et traditions ainsi que des diff¨¦rents syst¨¨mes de valeurs. Cette v¨¦rit¨¦ est ¨¦galement inscrite dans la Constitution de l'Organisation des Nations Unies pour l'¨¦ducation, la science et la culture (UNESCO) selon laquelle ? l'incompr¨¦hension mutuelle des peuples a toujours ¨¦t¨¦, au cours de l'histoire, ¨¤ l'origine de la suspicion et de la m¨¦fiance entre nations, par o¨´ leurs d¨¦saccords ont trop souvent d¨¦g¨¦n¨¦r¨¦ en guerre ?.
En tant qu'¨¦l¨¦ment important d'un ordre durable de la paix parmi les nations et les peuples, les relations culturelles sont devenues, ¨¤ juste titre, une pr¨¦occupation de la politique ¨¦trang¨¨re moderne. Toutefois, dans ce nouvel ensemble mondial o¨´ existent des relations constantes et simultan¨¦es entre les traditions, les identit¨¦s sociales et les syst¨¨mes de valeurs, la politique ¨¦trang¨¨re au sens diplomatique classique ne suffit plus. Avec les changements g¨¦opolitiques survenus apr¨¨s la guerre froide et, en particulier, depuis les ¨¦v¨¦nements fatidiques au d¨¦but du nouveau mill¨¦naire, la promotion de la compr¨¦hension entre les cultures n'est plus un simple ¨¦l¨¦ment, aussi important soit-il, de la ? coexistence pacifique ? parmi les nations. Apr¨¨s la fin du monde bipolaire, qui a divis¨¦ le monde selon des lignes id¨¦ologiques, le dialogue parmi les cultures et les civilisations est devenu une question existentielle pour la communaut¨¦ internationale, un but reconnu comme tel dans la r¨¦solution de 2001 o¨´ l'Assembl¨¦e g¨¦n¨¦rale des Nations Unies a proclam¨¦ l'? Ann¨¦e des Nations Unies pour le dialogue entre les civilisations ? - une d¨¦cision adoptee notamment avant les ¨¦v¨¨nements du 11 septembre de cette ann¨¦e-l¨¤.
La nouvelle orientation avanc¨¦e ici n¨¦cessite une approche syst¨¦mique prenant en compte l'interd¨¦pendance entre les domaines culturels, politiques et ¨¦conomiques et faisant des relations entre les cultures un ¨¦l¨¦ment essentiel de la politique ¨¦trang¨¨re, une id¨¦e qui est soutenue depuis 1974 par l'Organisation internationale pour le progr¨¨s dans sa premi¨¨re conference sur ? La compr¨¦hension mutuelle entre les peuples ?. Nos pr¨¦occupations ont ¨¦t¨¦ exprim¨¦es par le Secr¨¦taire general des Nations Unies alors en fonction, Kurt Waldheim, qui, dans un message sp¨¦cialement adress¨¦ ¨¤ la conf¨¦rence, a dit qu'? il ne peut y avoir d'avenir pour l'humanit¨¦ ¨¤ moins que la tol¨¦rance et la compr¨¦hension entre les cultures et les nations [.] deviennent la r¨¨gle plut?t que l'exception ?.
Dans notre ¨¨re de l'interconnectivit¨¦, l'affirmation de l'identit¨¦ culturelle ne peut ¨ºtre envisag¨¦e que sur la base du respect mutuel et de l'acceptation de la diversit¨¦. L'approche classique, souvent paternaliste et proche de la propaganda dans le domaine de la coop¨¦ration culturelle, un h¨¦ritage de l'¨¦poque coloniale marqu¨¦e par une vision unilat¨¦rale, a essentiellement ¨¦chou¨¦ dans le cadre de plus en plus multipolaire de la mondialisation. Une culture ne peut se r¨¦aliser et atteindre un ¨¦tat de maturit¨¦ que si elle est capable d'entretenir des relations avec d'autres cultures et le monde d'une fa?on int¨¦grale et interactive, un processus que nous caract¨¦risons aussi en r¨¦f¨¦rence ¨¤ ce que nous avons appel¨¦ la ? dialectique du processus de l'auto-compr¨¦hension culturelle ?. De fait, la force d'un peuple ou d'une nation d¨¦pend de son habilet¨¦ ¨¤ interagir avec les autres communaut¨¦s d'une fa?on complexe, multidimensionnelle, ce qui inclut aussi la capacit¨¦ ¨¤ se voir ¨¤ travers les yeux d'autrui. Sans une telle interaction, une communaut¨¦ n'aura pas les comp¨¦tences dont elle a besoin pour rivaliser et ¨ºtre performante dans l'environnement mondial moderne qui ¨¦volue rapidement. Traiter les diff¨¦rences de mani¨¨re r¨¦aliste - sans rejeter ? l'autre ? et sans nier le fait qu'il est different - est dans l'int¨¦r¨ºt d'une nation. ? cet ¨¦gard, les dirigeants politiques pourraient tirer profit de l'analyse brillante faite par Amy Chua, Professeur de droit ¨¤ l'Universit¨¦ de Yale, de l'histoire des empires et de la mani¨¨re dont leur succ¨¨s a ¨¦t¨¦ assure gr?ce ¨¤ une approche non exclusive et ¨¤ la tol¨¦rance envers les diff¨¦rences ethniques, culturelles et religieuses.
En ce sens, le dialogue interculturel doit ¨ºtre plus qu'un simple corollaire de la politique culturelle cloisonn¨¦e d'une nation. Pour ¨ºtre cr¨¦dible et viable, le dialogue doit ¨ºtre redefini de mani¨¨re int¨¦grale et int¨¦gr¨¦e. Il devrait couvrir tous les groupes d'une communaut¨¦ et pas seulement les aspects de la culture de l'¨¦lite. Si nous voulons que le dialogue soit pertinent, nous ne pouvons le mener de fa?on abstraite - dans une sorte d'attitude de ? l'art pour l'art ? qui isole les questions d'identit¨¦ culturelle et de civilisation des domaines de la politique et de l'¨¦conomie.
Trois maximes fondamentales soulignent l'approche int¨¦gr¨¦e; les deux premi¨¨res sont aussi exprim¨¦es de mani¨¨re implicite dans la D¨¦claration du Mill¨¦naire des Nations Unies que l'Assembl¨¦e g¨¦n¨¦rale a adopt¨¦ le 8 septembre 2000:
1) Le dialogue est artificiel et, en fin de compte, futile s'il n'aborde pas les questions de justice sociale.
2) Sans un engagement ¨¤ la paix, le dialogue est une contradiction en soi. En particulier, les civilisations ne peuvent pas ¨ºtre des alli¨¦es si les d¨¦fenseurs d'une civilisation font la guerre contre les d¨¦fenseurs d'autres civilisations. Au XXIe si¨¨cle, il ne doit pas y avoir de guerres au nom de la civilisation. De tels conflits empoisonnent le climat interculturel non seulement au niveau mondial, mais aussi aux niveaux r¨¦gional et national, ce qui mine les fondations m¨ºmes des soci¨¦t¨¦s multiculturelles et menace la stabilit¨¦ des ?tats ¨¤ long terme.
3) On ne peut pr¨ºcher le dialogue culturel dans le monde et rejeter la notion m¨ºme de multiculturalisme au sein du pays. La coh¨¦rence d'une politique de dialogue est cruciale pour promouvoir une approche int¨¦gr¨¦e.
Au vu des exp¨¦riences des dix derni¨¨res ann¨¦es depuis que les Nations Unies ont encourag¨¦ le dialogue entre les civilisations, un certain nombre de mesures concr¨¨tes pourraient ¨ºtre prises dans les domaines de l'¨¦ducation, de la politique, de la diplomatie, du sport et du tourisme qui d¨¦coulent d'une approche globale et int¨¦gr¨¦e et qui seront n¨¦cessaires pour faire du dialogue un facteur d¨¦terminant et pertinent des relations internationales. Nous pouvons ici mentionner certaines de ces mesures :
Dans le domaine de l'¨¦ducation: Sous les auspices de l'UNESCO, les programmes de l'¨¦ducation nationale et les manuels scolaires devraient continuer ¨¤ ¨ºtre adapt¨¦s de mani¨¨re coordonn¨¦e aux r¨¦alit¨¦s multiculturelles et les stereotypes culturels devraient en ¨ºtre compl¨¨tement ¨¦limin¨¦s. Les syst¨¨mes ¨¦ducatifs, devraient, dans la mesure du possible, refl¨¦ter la diversit¨¦ actuelle en termes de cultures et de religions. Lorsque cela est possible, les ¨¦tudes ¨¤ l'¨¦tranger devraient ¨ºtre facilit¨¦es et int¨¦gr¨¦es dans les programmes par le biais de programmes d'¨¦change avec des ¨¦tablissements d'enseignement.
Dans le domaine du sport: La dimension transnationale et la popularit¨¦ mondiale de sports comme le football devraient ¨ºtre prises en compte et servir ¨¤ surmonter les pr¨¦jug¨¦s qui stigmatisent l'autre comme un adversaire. Il est contradictoire et tout ¨¤ fait inacceptable que les fans d'une ¨¦quipe nationale entretiennent des st¨¦r¨¦otypes vis-¨¤-vis de l'¨¦quipe adverse et se livrent ¨¤ des actes chauvinistes lorsque cette m¨ºme ¨¦quipe nationale est compos¨¦e de joueurs de cultures, d'ethnies ou de races diff¨¦rentes.
Dans le domaine du tourisme international: Le potential de l'industrie du tourisme international, un facteur essential de revenus pour de nombreux pays, en particulier pour les pays en d¨¦veloppement, devrait ¨ºtre pleinement exploit¨¦ pour promouvoir les rencontres et partager les connaissances entre les cultures. ? cet ¨¦gard, l'impact de certaines pratiques de tourisme de masse devrait ¨ºtre soigneusement ¨¦valu¨¦ - comme l'exportation des conditions locales d'un pays vers des endroits ¨¦loign¨¦s sans consid¨¦ration de la compatibilit¨¦ entre les modes de vie. Le tourisme ne devrait pas cr¨¦er d'animosit¨¦ ni alimenter les pr¨¦jug¨¦s mutuels, mais permettre de les surmonter.
Dans le domaine de la politique nationale: Les pays dont les dirigeants ont commenc¨¦ ¨¤ mettre en question, ou m¨ºme ¨¤ carr¨¦ment rejeter le principe de multiculturalisme pourraient juger utile d'¨¦tudier l'exp¨¦rience du ? vivre ensemble ? dans des soci¨¦t¨¦s multiculturelles dans d'autres parties du monde, en particulier dans les pays post-coloniaux. Traditionnellement, les soci¨¦t¨¦s monoculturelles dans les pays industrialis¨¦s, qui sont devenues multiculturelles par la migration et la mondialisation ¨¦conomique, ourraient apprendre des soci¨¦t¨¦s dans les ?tats qui ont ¨¦t¨¦ initialement cr¨¦¨¦s sur une base multiculturelle. Un tel ¨¦change d'exp¨¦riences interculturelles pourrait jouer un r?le constructif dans un monde de plus en plus interconnect¨¦, en particulier en ce qui concerne la reduction des tensions ¨¤ l'int¨¦rieur des pays. L'abandon progressif du profilage racial, religieux et ethnique par les autorit¨¦s d'immigration contribuerait significativement ¨¤ la promotion du dialogue entre les cultures.
Dans le domaine du droit international: La Convention de 2005 sur la protection et la promotion de la diversit¨¦ des expressions culturelles devrait ¨ºtre appliqu¨¦e syst¨¦matiquement et dans tous ses aspects. Il faut esp¨¦rer que les grands ?tats industrialis¨¦s qui n'ont pas encore acc¨¦d¨¦ ¨¤ la Convention ou qui ne l'ont pas ratifi¨¦e le feront sans tarder. Selon l'approche int¨¦gr¨¦e que nous pr¨¦conisons ici, le soutien ¨¤ un dialogue mondial entre les civilisations ne peut ¨ºtre s¨¦par¨¦ de l'engagement ¨¤ l'interculturalit¨¦ telle qu'elle est d¨¦finie au paragraphe 8 de l'article 4 de la Convention - dans le sens de ? l'existence et l'interaction ¨¦quitable de diverses cultures ainsi que la possibilit¨¦ de g¨¦n¨¦rer des expressions culturelles partag¨¦es par le dialogue et le respect mutuel ?.
Dans le domaine de l'Internet et des nouveaux m¨¦dias sociaux: Le d¨¦veloppement rapide des technologies de l'information au cours des dix derni¨¨res ann¨¦es, qui a permis de nouvelles formes de communication interactive, a aussi transform¨¦ les soci¨¦t¨¦s et les syst¨¨mes nationaux, ou est en voie de le faire. On peut supposer que l'interconnectivit¨¦ et l'interactivit¨¦ au sein du village mondial d'aujourd'hui - sans parler de la richesse d'informations et du mat¨¦riel ¨¦ducatif auxquels les utilisateurs peuvent acc¨¦der presque instantan¨¦ment - contribueront progressivement ¨¤ la normalisation de la diversit¨¦ culturelle aux yeux du public mondial et encourageront l'acceptation des diff¨¦rences. On ne peut ¨ºtre ouvert au monde sur le Web et ¨ºtre chauvin chez soi.
La raison d'¨ºtre de ses mesures visant ¨¤ promouvoir le dialogue entre les cultures est qu'un ordre durable de la paix n¨¦cessite une approche globale qui int¨¨gre tous les niveaux de l'interaction mondiale, et l'ONU, de par son caract¨¨re universel et inclusif, est l'instance toute d¨¦sign¨¦e pour conduire une telle entreprise. Dans un monde o¨´ l'interd¨¦pendance entre les peuples et les personnes de diff¨¦rentes identit¨¦s culturelles et religieuses ne cesse de cro¨ªtre, prendre en consid¨¦ration les diff¨¦rences est devenu en soi une technique culturelle et, surtout, une comp¨¦tence qui est indispensable ¨¤ la prosp¨¦rit¨¦ et ¨¤ la r¨¦ussite de toutes les communaut¨¦s. Les nations qui se sont publiquement engag¨¦es ¨¤ promouvoir le partenariat et le dialogue parmi les civilisations doivent se montrer ¨¤ la hauteur du d¨¦fi. Elles devraient faire entendre clairement qu'aucun ?tat ni aucun peuple, aussi influent ou puissant soit-il, ne peut utiliser le paradigme du dialogue pour justifier une strat¨¦gie ou une politique de sup¨¦riorit¨¦ culturelle. Il faut mettre fin une fois pour toutes ¨¤ la menace d'une guerres des cultures au nom de l'exceptionnalisme civilisationnel. L'unit¨¦ de l'humanit¨¦ ne pourra ¨ºtre pr¨¦serv¨¦e, et la paix ne pourra ¨ºtre maintenue, que par la reconnaissance de la diversit¨¦ de la race humaine avec tout ce que cela implique en termes de coop¨¦ration dans les domaines ¨¦conomique, sociale et culturelle. ?