18 июля отмечается Международный день Нельсона Манделы, отмечаемый в знак признания преданности Манделы служению человечеству и признания его вклада в борьбу за демократию на международном уровне и содействие культуре мира. Приведенная ниже статья опубликована в качестве научного и личного размышления в рамках этого международного мероприятия, направленного на то, чтобы подчеркнуть параллелизм в борьбе Манделы и Махатмы Ганди и то, как ценности Ганди повлияли на политические события в Южной Африке. ?
В наши несколько мрачные времена повсюду ведутся дебаты о глобальных проблемах, выходящих за рамки национальных возможностей. В нем участвуют национальные лидеры, стратегические мыслители и простые люди. Неадекватность глобального реагирования и уполномоченных глобальных институтов на угрожающие, ускоряющиеся вызовы приводит к глубоким сомнениям в отношении государственного управления и управления самими политическими изменениями. На индивидуальном и социальном уровнях дебаты отражают недоверие к политическим элитам и скатывание к непростому комфорту в сужении, разделении идентичностей. В дополнение к этому, новые технологии расширяют возможности человека, но также поднимают сложные этические вопросы.?
В эти неопределенные времена, почему Нельсон Мандела имеет значение? Несмотря на ожесточенную, ожесточенную борьбу чернокожего сообщества Южной Африки против репрессивного, бесчеловечного режима апартеида и его собственные многолетние личные страдания, он привел свой народ в современную страну, основанную на межрасовом согласии и равенстве, отвернувшись от столетий насилия и фанатизма. Его исцеляющее прикосновение, наряду с другими лидерами, обеспечило плавную политическую трансформацию в одной из самых важных стран Африки. И эта трансформация имела континентальные и глобальные последствия. Его авторитет помогал в критических международных ситуациях и в формировании видения более мирного и справедливого порядка после окончания холодной войны.
Нельсон Мандела и Махатма Ганди выбрали путь социальной сплоченности как единственный способ достижения плавных политических преобразований для обеспечения стабильной политической системы. Они оба сознавали, что внутриполитическая стабильность является предварительным условием социально-экономического прогресса, помимо того, что она позволяет странам играть полезную, стабилизирующую роль в международных делах. Политическое движение Манделы выступало за ненасилие и, как описывает Дэвид Хардиман, уделяло пристальное внимание методам, основанным Ганди, для ненасильственной массовой мобилизации боевиков для нарушения законов апартеида, демонстрации личных жертв и страданий.
Сам Мандела также осознавал ценность ненасилия как истинной основы Южной Африки после апартеида. Он написал в своей автобиографии: “Вражда между африканером и англичанином все еще была острой через 50 лет после англо-бурской войны; какими были бы расовые отношения между черными и белыми, если бы мы спровоцировали гражданскую войну?”.?Цели как Манделы, так и Ганди состояли в том, чтобы сформировать сильную политическую силу, способную осуществить политические преобразования, способствующие развитию присущих людям талантов. Это имеет особое значение, если учесть, например, что менее чем через 10 лет половина бедных людей в мире будет жить в политически нестабильных странах.
Хрупкость и распад государства приводят к массовой миграции и безопасным убежищам для насильственного экстремизма и терроризма, помимо внутренней социально-экономической разрухи и поляризации, региональных последствий и более широкого геополитического недоверия. Возникающая в результате этого институциональная дисфункция негативно сказывается на глобальных инициативах по борьбе с общими вызовами и требует значительных международных усилий для возрождения стабильных политических институтов и потенциала на низовом уровне. Следовательно, мы должны пересмотреть идеи и философию Ганди и Манделы.?Для Ганди ненасильственные средства политической борьбы были вопросом абсолютной веры. Хотя Мандела рассматривал их как вопрос политической тактики, как показало его руководство, он полностью осознавал их ценность.
Ганди создал, в доктринальном и программном плане, политическую силу, подрывающую колониальную систему, но способную руководить политическими преобразованиями для плавного перехода власти после обретения независимости, избегая разрушения правительственного механизма. Эта трансформация подняла настроение и придала сил наиболее обездоленным слоям населения. Устойчивые институты выдержали будущие потрясения, внешние и внутренние, заложив основу для последующего социально-экономического роста Индии в прочных демократических рамках.?Ганди развернул борьбу за свободу в ненасильственном направлении после ужасной резни в Джаллианвале Баге (1919).
Его неприятие насилия, как объяснила Каруна Мантена, основывалось на презумпции непогрешимости его исполнителя, на которую люди не способны; в это заложена логика эскалации. Сатьяграха (“сила истины” Ганди) – это прямое действие для коллективного протеста, которое зависит от контекста и определяется с точки зрения ориентации, механизма и характера; это также ненасильственное и сознательное страдание для его практикующего. Для него, как для самоописанного "практического идеалиста", существует слияние средств и целей-или, скорее, средства – это все. Несмотря на насилие и массовые миграции, сопровождавшие независимость Индии, политическая консолидация молодого государства была быстрой.
Во временном правительстве перед всеобщими выборами, основанными на всеобщем избирательном праве, он заставил лидеров Конгресса пригласить других политических лидеров присоединиться к правительству, в том числе тех, кто выступает против него. Окончательным испытанием для гандианских ценностей бескорыстного государственного служения стало его выдвижение Джавахарлала Неру на пост будущего премьер-министра страны в связи с утверждением Валлабхая Пателя, который пользовался подавляющей поддержкой.?Массовая база правящей партии обеспечила реализацию программы быстрого социально-экономического возрождения, которая рассматривалась другими как образец. Для Ганди национализм на самом деле был необходимой предпосылкой интернационализма, поскольку страны должны были быть самодостаточными, чтобы быть равными и продуктивными участниками международного сообщества.
Кроме того, его ценности формировали внешнюю политику Индии на протяжении многих лет и десятилетий. Сегодня деколонизация и более справедливый мировой порядок несут на себе отпечаток мышления Ганди. Несомненно, Мандела стал носителем тех же самых ценностей для глобального порядка, к которому мы все стремимся.?Размышление о политической борьбе Манделы и Ганди сейчас, когда мы отмечаем день рождения бывшего южноафриканского лидера, ставит нынешние глобальные проблемы в другую перспективу. Управление политическими изменениями посредством расширения прав и возможностей и облагораживания наиболее обездоленных слоев населения является ключом к созданию устойчивых институтов. По мере того как мы размышляем о будущем глобальных дел, их наследие должно быть усвоено нашими лидерами, международными институтами и миром в целом.
Эта статья была подготовлена Йогендрой Кумаром, бывшим послом Индии на Филиппинах, в Намибии и Таджикистане и автором книги "Геополитика в эпоху глобализации: отображение альтернативного глобального будущего" (Routledge, 2021). ? ?
