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Le ? dialogue entre les civilisations ? en devenu l'une des questions qui caract¨¦risent le XXIe si¨¨cle. L'expression a ¨¦t¨¦ employ¨¦e pour remplacer et repenser la th¨¦orie du ? choc des civilisations ? propos¨¦e par Samuel P. Hungtington et adopt¨¦e par quelques ¨¦ducateurs occidentaux suite ¨¤ la guerre froide entre l'Est et l'Ouest.
De nombreuses organisations et organismes internationaux, ¨¤ la fois dans le monde musulman et le monde occidental, ont soutenu des initiatives issues de l'appel ¨¤ un dialogue entre les civilisations. Ces initiatives mettent l'accent sur l'importance de supprimer les disparit¨¦s par l'acquisition de connaissances approfondies et vastes et en ¨¦tudiant les st¨¦r¨¦otypes afin d'¨¦liminer les connotations n¨¦gatives et les pr¨¦jug¨¦s souvent aliment¨¦s par les m¨¦dias et certaines organisations politiques et civiques qui consid¨¨rent les autres comme une menace ou un ennemi. Il est essentiel d'¨¦duquer les m¨¦dias, d'¨¦laborer des programmes scolaires et de cultiver une vision plus objective et plus neutre des habitudes, des pens¨¦es, des comportements et des pratiques autres que les n?tres en utilisant les technologies modernes de l'information et de la communication.
En tant que religion et civilisation, l'islam s'oppose ¨¤ l'id¨¦e d'une culture dominante. Au contraire, il d¨¦fend l'id¨¦e d'un monde o¨´ les civilisations interagissent et coop¨¨rent pour renforcer les valeurs universelles.
Dans l'esprit et dans son essence, l'islam garantit la libert¨¦ des religions. En fait, le Coran demande aux musulmans de croire en tous les proph¨¨tes et interdit la croyance en certaines religions et pas en d'autres. Le Coran accepte donc la pluralit¨¦ des religions, leurs diff¨¦rentes lois et diff¨¦rents modes de vie et consid¨¨re que la vie est un d¨¦fi que l'humanit¨¦ doit relever pour ?uvrer ¨¤ la coexistence pacifique, renfor?ant donc les forces de la paix et de l'ordre moral qui sont plus fondamentales que les diff¨¦rences de croyances et de pratiques religieuses. En aucune fa?on, les enseignements du Coran adoptent une attitude hostile envers les autres religions.
Le monde doit fa?onner une philosophie universelle de tol¨¦rance tirant ses principes des diff¨¦rentes cultures et constituant un point de d¨¦part pour la r¨¦solution non violente des diff¨¦rends. L'islam constitue un riche h¨¦ritage spirituel comme l'a d¨¦montr¨¦ la D¨¦claration universelle islamique des droits de l'homme qui a ¨¦t¨¦ adopt¨¦e par le Conseil islamique pour l'Europe en 1981. Cette D¨¦claration a montr¨¦ qu'il n'y avait pas d'opposition entre la philosophie des droits de l'homme et la religion, mais seulement des interpr¨¦tations fanatiques de la religion. Les religions comme l'islam et le christianisme visent ¨¤ d¨¦fendre et ¨¤ promouvoir la dignit¨¦ humaine et, si la religion est comprise de fa?on v¨¦ritable et raisonnable, il n'y a pas de contradiction entre les droits de Dieu et les droits de l'homme. Les intellectuels, les eccl¨¦siastiques, les universitaires et les ¨¦ducateurs de l'Est et de l'Ouest devraient donc continuer de reconna¨ªtre les diff¨¦rences entre les religions et les doctrines et chercher ¨¤ construire une compr¨¦hension mutuelle en se montrant r¨¦ellement r¨¦ceptifs aux autres points de vue. Ils devraient ¨¦galement ?uvrer ¨¤ ¨¦liminer l'intol¨¦rance et ¨¤ ¨¦viter les confrontations.
Il faudrait mettre en ?uvre de nouvelles politiques ¨¦ducatives et initiatives communautaires pour promouvoir la coexistence et la compr¨¦hension mutuelle afin que la r¨¦alisation de nos objectifs s'inscrive dans une perspective rationnelle. Nous devons cr¨¦er une soci¨¦t¨¦ qui partage les valeurs de l'amour, de la tol¨¦rance et la reconnaissance des autres. C'est l¨¤ que le r?le de nos institutions scolaires est crucial. Nous devons mettre en place des cadres ¨¦ducatifs qui formulent et articulent efficacement le dialogue entre les civilisations ¨¤ tous les niveaux de notre syst¨¨me scolaire.