Mme Alice Wairimu Nderitu a 茅t茅 nomm茅e conseill猫re sp茅ciale du Secr茅taire g茅n茅ral des Nations Unies pour la pr茅vention des g茅nocides il y a environ un an. Depuis lors, elle a parcouru plusieurs continents dans ses efforts pour aider 脿 pr茅venir les g茅nocides. Alors que le monde comm茅more les 28 ans du g茅nocide contre les Tutsis au Rwanda, Zipporah Musau d'Afrique Renouveau a rencontr茅 Mme Nderitu pour une interview. En voici des extraits :
Quel est exactement le r么le du conseiller sp茅cial pour la pr茅vention du g茅nocide ?
Tout d'abord, je vous remercie de m'avoir invit茅 脿 cette interview, d'autant plus qu'avril est un mois tr猫s sp茅cial pour mon Bureau. Le 7 avril, nous comm茅morons Kwibuka - pour nous souvenir du g茅nocide de 1994 contre les Tutsis au Rwanda.
C'est 茅galement un jour sp茅cial pour nous car mon bureau a 茅t茅 cr茅茅 le 7 avril 2004, date du 10e anniversaire du g茅nocide rwandais contre les Tutsis.
Ce bureau a 茅t茅 cr茅茅 avec pour mandat de faire progresser la pr茅vention du g茅nocide. Mon r么le sp茅cifique est d'agir comme un m茅canisme d'alerte pr茅coce. J'analyse les informations et j'茅value les risques, en me basant sur le Cadre d'analyse des crimes d'atrocit茅, un outil de pr茅vention de mon bureau. J'茅value les risques de g茅nocide, 脿 partir de l'examen des violations graves des droits de l'homme et du droit international humanitaire, d'origine ethnique et raciale qui, si elles ne sont pas emp锚ch茅es ou stopp茅es, pourraient conduire 脿 un g茅nocide. Dans des circonstances sp茅cifiques o霉 les informations sont limit茅es ou non disponibles, j'entreprends des missions sur le terrain pour consolider l'analyse dans la compr茅hension de situations sp茅cifiques pr茅occupantes. Je fais ensuite des recommandations au Secr茅taire g茅n茅ral des Nations Unies et, par son interm茅diaire, au Conseil de s茅curit茅 des Nations Unies, sur toute situation susceptible de d茅boucher sur un g茅nocide.
Parall猫lement, j'assure 茅galement la liaison au sein du syst猫me des Nations Unies en ce qui concerne les initiatives de pr茅vention et le renforcement des capacit茅s, le cas 茅ch茅ant, et je fournis une assistance technique aux 脡tats membres et aux organisations r茅gionales en mati猫re d'initiatives de pr茅vention du g茅nocide.
En d'autres termes, je fais tout ce que je peux, lorsque je dispose de l'information, pour emp锚cher le g茅nocide de se produire.
Discours de haine
La strat茅gie et le plan d'action des Nations Unies sur le discours de haine repr茅sentent l'engagement des Nations unies 脿 aborder et 脿 contrer le discours de haine 脿 l'茅chelle mondiale. 听Elle introduit une d茅finition de travail du discours de haine comme "tout type de communication par la parole, l'茅crit ou le comportement, qui attaque ou utilise un langage p茅joratif ou discriminatoire 脿 l'茅gard d'une personne ou d'un groupe en raison de ce qu'ils sont, sur la base de leur religion, de leur appartenance ethnique, de leur nationalit茅, de leur race, de leur couleur, de leur ascendance, de leur sexe ou d'autres formes". 听Il ne s'agit pas d'une d茅finition juridique, mais elle vise 脿 faciliter la politique et la programmation au sein et en dehors des Nations unies.
La strat茅gie et le plan d'action de l'ONU sur le discours de haine comprennent 13 engagements sp茅cifiques pour que l'ONU aborde et combatte le discours de haine de mani猫re holistique (notamment en s'attaquant aux causes profondes - qui peuvent inclure l'intol茅rance et la haine fond茅e sur l'identit茅 ; en emp锚chant le discours de haine de d茅g茅n茅rer, en ligne et hors ligne, en incitation 脿 la discrimination, 脿 l'hostilit茅 et 脿 la violence ; en prot茅geant les victimes ; et en renfor莽ant le partenariat avec les acteurs concern茅s) et conform茅ment aux normes internationales en mati猫re de droits de l'homme, en particulier la libert茅 d'opinion et d'expression.
En tant que point focal pour la mise en 艙uvre de la strat茅gie, mon bureau fournit un soutien aux entit茅s des Nations Unies et aux 脡tats membres pour d茅velopper des strat茅gies de lutte contre les discours de haine adapt茅es au contexte. Il est reconnu que le discours de haine a toujours 茅t茅 un pr茅curseur du g茅nocide - du Rwanda 脿 la Bosnie-Herz茅govine, en passant par l'Holocauste. Au Rwanda, c'茅tait la d茅shumanisation des Tutsis comme des cafards, pendant l'Holocauste, c'茅tait la d茅shumanisation des Juifs comme un cancer qu'il fallait 茅liminer. C'est pourquoi il est si important de rappeler aux gens les cons茅quences des discours de haine.
La strat茅gie de l'ONU aborde ces conditions de discours de haine, par le biais d'une analyse de la situation, notamment des d茅veloppements politiques et sociaux, et d茅crit les cadres juridiques pertinents.
Comment certifiez-vous qu'une situation est un g茅nocide ?
On me demande souvent si je peux certifier une situation comme 茅tant un g茅nocide. Je r茅ponds que je n'enqu锚te pas, que je ne surveille pas les droits de l'homme et que je ne qualifie pas juridiquement des situations actuelles ou pass茅es de g茅nocide, de crimes de guerre ou de crimes contre l'humanit茅.
Ce que je fais, c'est 茅valuer s'il y a un risque de g茅nocide dans une situation particuli猫re, dans le but de pr茅venir ou d'arr锚ter ces crimes s'ils sont soup莽onn茅s d'锚tre d茅j脿 en cours.
Alors, qu'est-ce qui constitue un g茅nocide dans le monde d'aujourd'hui ?
Le terme g茅nocide est tir茅 de la formulation de la Convention pour la pr茅vention et la r茅pression du crime de g茅nocide de 1948. Le mot "g茅nocide" a 茅t茅 invent茅 par Raphael Lemkin, un avocat polonais qui a fait pression pour que cette convention soit mise en place. La Convention a 茅t茅 adopt茅e en 1948. Et 脿 l'heure actuelle, plus de 150 pays sont parties 脿 cette convention.
La Convention d茅finit ce qui constitue un g茅nocide et confirme que le g茅nocide, qu'il soit commis en temps de paix ou en temps de guerre, est un crime au regard du droit international.
Dans la Convention pour la pr茅vention et la r茅pression du crime de g茅nocide de 1948, le g茅nocide s'entend de l'un quelconque des actes suivants commis dans l'intention de d茅truire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel :听
- Le meurtre de membres du groupe.听
- Atteinte grave 脿 l'int茅grit茅 physique ou mentale de membres du groupe.
- En infligeant d茅lib茅r茅ment au groupe des conditions de vie calcul茅es pour entra卯ner sa destruction physique totale ou partielle.听
- Imposer des mesures destin茅es 脿 emp锚cher les naissances au sein du groupe.
- Transf茅rer de force des enfants du groupe dans un autre groupe.
- Quels sont les facteurs de risque possibles ?
En termes de causes possibles, les facteurs de risque dont j'ai parl茅 pr茅c茅demment et que nous analysons comprennent des comportements, des circonstances ou des 茅l茅ments qui cr茅ent un environnement propice 脿 la commission d'un g茅nocide. Par exemple, les facteurs de risque de g茅nocide comprennent les tensions entre groupes, les sch茅mas de discrimination 脿 l'encontre de certains groupes ou les signes d'une intention de d茅truire, en tout ou en partie, un groupe prot茅g茅. Il peut s'agir de pratiques de discrimination, de s茅gr茅gation ou d'exclusion 脿 l'茅gard d'un groupe ethnique, national, racial ou religieux, voire d'une l茅gislation contre ce groupe.
Les facteurs de risque comprennent 茅galement, par exemple, le d茅ni de l'existence de tout groupe. Des ant茅c茅dents de crimes atroces, c'est-脿-dire de g茅nocide, de crimes de guerre, de crimes contre l'humanit茅, de nettoyage ethnique, commis en toute impunit茅 contre certains groupes constituent 茅galement un facteur de risque.
Parmi les autres facteurs de risque, citons les tensions en termes d'acc猫s aux ressources de l'脡tat, les disparit茅s socio-茅conomiques, la participation aux processus d茅cisionnels, ou lorsque l'on constate qu'il existe des tensions autour de certains types de groupes, notamment politiques, sociaux ou culturels, qui pourraient ensuite se d茅velopper sur des bases nationales, ethniques, raciales ou religieuses. 听L'absence de m茅canismes ou d'initiatives nationales pour traiter les conflits identitaires peut signifier que votre soci茅t茅 pr茅sente des facteurs de risque de g茅nocide.
Les signaux d'alarme pour un g茅nocide seraient des attaques ou le profilage de certaines personnes pour des raisons ethniques, nationales, raciales ou religieuses, car cela constitue vraiment une trajectoire dangereuse qui augmente le risque de g茅nocide. Et lorsque vous constatez que les populations ne sont pas prot茅g茅es de mani猫re 茅gale, c'est un signal d'alarme. 听Lorsque vous constatez des violations des droits de l'homme, l'effondrement des syst猫mes juridiques ou la violation du droit humanitaire international, ou lorsque vous voyez un ciblage sp茅cifique des groupes, alors vous savez que ce sont des signaux d'alarme.
Y a-t-il des exemples de ce genre de situation actuellement ?
Je dirais qu'il y a plusieurs situations pr茅occupantes concernant les minorit茅s, les populations autochtones et les personnes d'origine africaine qui sont cibl茅es dans certains contextes.
Nous avons des affrontements ethniques tr猫s sp茅cifiques. Et bien s没r, nous parlons fr茅quemment aux 脡tats membres, nous engageons les m茅canismes de l'ONU et nous travaillons dans ce contexte pour cr茅er des tampons et am茅liorer la pr茅vention.
De quels chiffres parlons-nous pour que cela soit qualifi茅 de g茅nocide ? 听
Cela n'a pas d'importance. Ce n'est vraiment pas une question de chiffres. Quand on parle de chiffres, on commence 脿 compliquer les choses, car par exemple, en Bosnie-Herz茅govine, plus de 8 000 personnes ont 茅t茅 tu茅es. Au Rwanda, un million de personnes ont 茅t茅 tu茅es en trois mois, et dans l'Holocauste, six millions de personnes ont perdu la vie. Si vous allez au M茅morial du g茅nocide de Kigali, en sortant, il y a une plaque 脿 la porte avec une inscription : "Souvent, les gens pensent au g茅nocide en termes de chiffres". Les gens attendent d'entendre qu'un million de personnes sont mortes. Ce qu'ils ne r茅alisent pas, c'est que six personnes sont mortes ici, trois l脿, 20 autres demain, cinq autres apr猫s-demain et ainsi de suite. Tous ces chiffres s'additionnent, de sorte qu'un jour, vous aurez sur les bras le million de personnes que vous recherchez. Tant que ces conditions, qui peuvent mener au g茅nocide, existent, nous devons 锚tre tr猫s prudents. Ces trois ou douze morts initiaux pourraient n'锚tre que le d茅but d'un g茅nocide.
Cela fait 76 ans que l'ONU existe, pourquoi n'avons-nous pas vu la fin de ces atrocit茅s et de ce g茅nocide ? Quels sont les d茅fis 脿 relever pour lutter contre ce vice ?
Nous oublions souvent que les efforts d茅ploy茅s pour pr茅venir les g茅nocides remontent 脿 la cr茅ation de l'ONU, lorsque le mot "g茅nocide" a 茅t茅 cr茅茅 et est devenu une loi dans le cadre de la convention de 1948. Apr猫s la Seconde Guerre mondiale et les ravages de l'Holocauste, le monde s'est r茅uni autour d'une volont茅 commune de prot茅ger les g茅n茅rations futures contre le risque de g茅nocide et a 茅labor茅 cette convention.
Ce que nous oublions souvent, c'est que l'int茅r锚t pour la pr茅vention des g茅nocides n'a pas toujours exist茅. Les guerres 茅taient courantes - la Premi猫re et la Seconde Guerre mondiale, la guerre de cent ans en Europe, les guerres en Asie et en Afrique - il y a eu des guerres depuis des temps imm茅moriaux, les communaut茅s essayant de se d茅cimer mutuellement. Ce n'est qu'脿 la fin de la Seconde Guerre mondiale que le monde a dit : "Assez ! Nous allons nous efforcer de mettre fin 脿 cela.
C'est donc un d茅fi d'arr锚ter en 76 ans quelque chose qui dure depuis des si猫cles - depuis le d茅but du monde.
Quels sont les d茅fis ?
Le d茅fi est que nous n'avons toujours pas une masse critique de personnes pr锚tes 脿 construire des ponts, 脿 茅tablir des relations, pr锚tes 脿 dire que nous ne ferons plus la guerre.
En outre, nous ne disposons que de m茅thodes tr猫s m茅diocres pour garantir que le commerce d'armes entre acheteurs et vendeurs volontaires soit g茅r茅 ou stopp茅. 听
Comment pouvons-nous nous sortir de ces difficult茅s ?
Nous devons nous engager davantage, et non moins. Cela signifie travailler avec les organisations communautaires, la soci茅t茅 civile, les 脡tats membres, les organisations r茅gionales et les organisations internationales.
Y a-t-il actuellement des points chauds ?
De nombreuses ann茅es de m茅diation de conflits arm茅s, parfois dans des endroits tr猫s dangereux avant de rejoindre les Nations unies, m'ont appris que les points chauds sont des probl猫mes et non des espaces g茅ographiques. Je dirais que si vous connaissez un espace g茅ographique caract茅ris茅 par la violence ethnique, les violations des droits de l'homme, les ex茅cutions extrajudiciaires, les violences sexuelles, le pillage des biens, les ex茅cutions de masse, les arrestations arbitraires, les meurtres, les viols, les d茅placements de populations, la destruction de biens, les discours de haine, la stigmatisation, le profilage ethnique et l'absence d'脡tat de droit, alors il s'agit d'un point chaud.
Cette ann茅e marque les 28 ans du g茅nocide contre les Tutsis au Rwanda, o霉 pr猫s d'un million de personnes ont 茅t茅 tu茅es en moins de trois mois. Quelles le莽ons les pays peuvent-ils tirer de cette exp茅rience ? Et que peut-on faire pour 茅viter que cela ne se reproduise 脿 l'avenir ?
Nous devons avoir une culture d'enqu锚tes ind茅pendantes et impartiales sur les all茅gations de violations et d'abus des droits de l'homme. Nous devons faire mieux pour garantir la responsabilit茅 des violations graves commises afin de ne pas perp茅tuer cet environnement qui expose les populations civiles 脿 un risque plus 茅lev茅 de crimes d'atrocit茅.
Il ne devrait pas y avoir de tol茅rance pour les discours de haine et les st茅r茅otypes ethniques. Lorsque le discours de haine commence, les gens peuvent d'abord le consid茅rer comme inoffensif, mais ce n'est pas toujours le cas. Nous devons comprendre que le discours de haine est le fondement du g茅nocide. Pour perp茅tuer le g茅nocide au Rwanda contre les Tutsis, il fallait les profiler comme des insectes, comme des cafards qu'il fallait tuer. Et quand on pense 脿 la fr茅quence 脿 laquelle nous entendons ce genre de st茅r茅otypes dans le monde entier, des gens qualifi茅s de mauvaises herbes qu'il faut d茅raciner, de cancers qu'il faut 茅liminer, il y a des le莽ons 脿 tirer.
Il y a aussi des le莽ons 脿 tirer, 脿 savoir que les m茅dias sociaux ont 茅t茅 cr茅茅s pour permettre aux gens de s'engager les uns envers les autres et de socialiser, mais qu'en m锚me temps, les discours haineux peuvent 锚tre amplifi茅s par les m茅dias sociaux.
Nous devrions nous inqui茅ter de l'amplification des discours haineux par la radio, et par tous ces m茅dias communs, qui amplifient vraiment les voix.
Donc sp茅cifiquement pour le Rwanda. J'y ai pass茅 du temps l'ann茅e derni猫re. Je venais d'锚tre nomm茅 脿 ce poste de conseiller du Secr茅taire g茅n茅ral des Nations unies pour la pr茅vention du g茅nocide, il 茅tait extr锚mement important pour moi de me rendre au Rwanda pour rendre hommage aux victimes et aux survivants.
Quelles le莽ons pouvons-nous tirer du Rwanda ?
La le莽on que nous pouvons tirer du Rwanda est qu'il est extr锚mement important de reconna卯tre le pass茅 pour comprendre la souffrance des uns et des autres.
Je suis all茅 au Rwanda et en Bosnie-Herz茅govine pour rendre hommage aux victimes et aux survivants. Mais en m锚me temps, je voulais m'茅lever avec force contre le d茅ni de g茅nocide. 听Je suis heureux que la d茅nonciation du d茅ni de g茅nocide ait gagn茅 du terrain. Aujourd'hui, les gens sont assez courageux pour affronter ces n茅gationnistes et je m'en r茅jouis, car nous devons contrer les n茅gationnistes de l'Holocauste ainsi que ceux qui nient les g茅nocides de Srebrenica et du Rwanda.
Nous devons nous opposer fermement 脿 la glorification des g茅nocidaires et des criminels de guerre. Nous ne devons pas c茅l茅brer les personnes qui ont perp茅tr茅 des g茅nocides. Parfois, l'attraction de la communaut茅 ethnique est si forte que les gens ont le sentiment que "c'est un g茅nocidaire, mais c'est notre g茅nocidaire". Nous devons vraiment arr锚ter de glorifier les g茅nocidaires. Ce sont des criminels. Nous devrions vraiment nous interroger sur le fait qu'une personne puisse organiser le meurtre de millions de personnes et que la tendance ethnique, raciale, religieuse ou nationale de sa communaut茅 soit de la soutenir.
L'autre le莽on que nous devons tirer est d'茅viter l'attribution d'une culpabilit茅 collective et de comprendre que dans toute soci茅t茅, il existe des diff茅rences politiques sur la mani猫re dont la soci茅t茅 devrait 锚tre organis茅e. Cependant, la polarisation qui se nourrit de la haine, de l'incitation et de la n茅gation des crimes pass茅s, en particulier de la n茅gation du g茅nocide, n'est pas acceptable et doit 锚tre contr茅e, nous sommes ici pour la contrer.
Nous avons appris que nous devons 锚tre vigilants car le risque de r茅currence d'un g茅nocide est toujours pr茅sent. L'une des raisons pour lesquelles je parle si fermement de la n茅gation des g茅nocides, c'est que nous savons que la n茅gation des g茅nocides constitue en fait une pr茅paration 脿 un autre g茅nocide.
Nous avons 茅galement appris qu'aucune soci茅t茅 n'est exempte de risques et qu'aucun pays n'est 脿 l'abri d'un g茅nocide, surtout lorsque ces crimes ont eu lieu dans le pass茅.
En fin de compte, je dirais que la plus grande le莽on 脿 retenir est qu'il y a beaucoup de travail 脿 faire pour parvenir 脿 un consensus entre une masse critique de personnes partageant le m锚me objectif, 脿 savoir travailler 脿 l'av猫nement d'un monde exempt de haine et de division, o霉 les g茅nocides n'auront plus lieu.
Nous devons souvent expliquer aux gens ce que les discours de haine peuvent faire, en termes de g茅nocide, et je crains que le monde n'ait pas appris ses le莽ons et que le monde n'ait pas appris que les communaut茅s peuvent vivre ensemble dans la paix et la dignit茅, parce que c'est vraiment le droit inh茅rent avec lequel nous sommes n茅s.
Vous avez parl茅 d'une "nouvelle approche pour pr茅venir les g茅nocides", qui consiste 脿 impliquer directement les communaut茅s 脿 la base. Comment cette m茅thode fonctionne-t-elle ?
Je consid猫re qu'il est prioritaire de traduire, dans une perspective interg茅n茅rationnelle, le concept de pr茅vention du g茅nocide en tant que norme internationale, r茅gionale et nationale en une r茅alit茅 pratique mise en 艙uvre au niveau communautaire. De nombreuses recherches montrent que les g茅nocides se produisent au sein des communaut茅s locales et que les civils en sont la cible principale.
La pr茅vention du g茅nocide est encore largement comprise comme une approche qui devrait 锚tre adopt茅e dans une perspective nationale, r茅gionale et internationale. Cependant, la pr茅vention du g茅nocide et des crimes d'atrocit茅 doit devenir une r茅alit茅 au niveau communautaire.
Nous avons commenc茅 脿 le faire au niveau communautaire en ce qui concerne l'analyse des crimes d'atrocit茅 - les communaut茅s doivent 锚tre 茅quip茅es pour comprendre ce qui leur arrive et pour r茅agir. Renforcer l'analyse et la r茅ponse au niveau communautaire nous permet d'锚tre adapt茅s au contexte et d'茅couter davantage. Il est important que nous adaptions notre m茅thodologie d'analyse aux besoins des contextes sp茅cifiques.
Les communaut茅s vivant dans des situations o霉 des facteurs de risque de g茅nocide existent doivent 锚tre davantage 茅cout茅es, car elles savent parfois quelles actions de r茅ponse peuvent 锚tre plus efficaces. Nous devons 锚tre en mesure de tenir compte de leurs connaissances et de soutenir les efforts sans perdre l'茅lan actuel de pr茅vention du g茅nocide aux niveaux national, r茅gional et international.
C'est pourquoi nous d茅veloppons dans le monde entier des initiatives locales de pr茅vention des g茅nocides en renfor莽ant les capacit茅s des organisations communautaires, par exemple en identifiant les processus politiques et de plaidoyer dans le domaine de la pr茅vention des g茅nocides et des autres crimes d'atrocit茅 susceptibles d'avoir le plus d'impact au niveau communautaire, en cr茅ant un mouvement mondial de relations entre les praticiens locaux et les universitaires locaux pour lancer des recherches, en partageant les meilleures pratiques en mati猫re de pr茅vention des crimes d'atrocit茅 et en soutenant l'utilisation des m茅dias sociaux pour pr茅venir les crimes d'atrocit茅.
L'autre mandat de votre bureau concerne les discours de haine. Que d茅cririez-vous comme un discours de haine et comment pouvons-nous le contrer ?
Il n'existe pas de d茅finition commune du discours de haine, mais nous disposons de la d茅finition des Nations unies contenue dans notre plan d'action contre le discours de haine. En g茅n茅ral, nous recommandons aux gens d'adopter notre d茅finition des Nations Unies et nous avons convaincu les entreprises de m茅dias sociaux de l'adopter.
Nous disposons de normes juridiques internationales pour les formes de discours de haine qui constituent une incitation 脿 la discrimination, 脿 l'hostilit茅 et 脿 la violence, mais nous n'avons pas de d茅finition juridique internationale du discours de haine. La caract茅risation de ce qui est haineux est controvers茅e et contest茅e.
Souvent, les gens parlent du discours de haine dans un contexte, par exemple aux 脡tats-Unis, o霉 la libert茅 d'expression est si forte, il y a toujours une r茅sistance 脿 l'utilisation du terme discours de haine, parce qu'ils disent qu'il y a une ligne tr猫s mince entre la libert茅 de parole et la libert茅 d'expression.
Selon l'ONU, le discours de haine est tout type de communication par la parole, l'茅crit ou le comportement qui attaque ou utilise un langage p茅joratif ou discriminatoire 脿 l'茅gard d'une personne ou d'un groupe en raison de ce qu'ils sont, sur la base de leur religion, de leur appartenance ethnique, de leur nationalit茅, de leur race, de leur couleur, de leur ascendance, de leur sexe ou d'autres formes d'identit茅. 听Elle fournit des orientations 脿 l'ensemble du syst猫me des Nations unies sur la mani猫re de s'attaquer au discours de haine de mani猫re holistique et nous avons le plan d'action des Nations Unies.
La strat茅gie et le plan d'action des Nations Unies comportent 13 engagements qui constituent une sorte de plan d'action pour contenir et traiter les discours de haine conform茅ment aux normes internationales en mati猫re de droits de l'homme.
Comment cela fonctionnerait-il en Afrique ?
Les 13 engagements sont vastes et vari茅s. Pour les 脡tats membres d'Afrique, l'un des engagements les plus importants est le renforcement des partenariats avec les acteurs ext茅rieurs, y compris les autres 脡tats membres. Il souligne vraiment la n茅cessit茅 pour les Nations unies d'agir de concert avec d'autres parties prenantes pour enrayer ce ph茅nom猫ne.
Les entreprises de technologie et de m茅dias sociaux ont 茅galement un r么le 脿 jouer dans la lutte contre les discours de haine. Nous avons pass茅 beaucoup de temps 脿 rencontrer ces entreprises. Mon Bureau a l'habitude d'organiser des tables rondes pour discuter de ces questions.
Quelles sont les entreprises de technologie et de m茅dias sociaux que vous impliquez dans la strat茅gie de l'ONU contre les discours de haine ?
En octobre, j'ai inform茅 le Conseil de s茅curit茅 des Nations Unies sur le th猫me des entreprises de technologie et de m茅dias sociaux et des discours de haine. J'ai invit茅 des entreprises 脿 participer 脿 cette r茅union, notamment Facebook, Google, Twitter, Tik Tok, Apple et YouTube. Nous continuons 脿 les rencontrer p茅riodiquement et 脿 discuter de ce que nous pouvons faire de mieux pour contenir les discours haineux.
Nous disons 脿 ces entreprises que les discours haineux ont prolif茅r茅 en ligne et qu'elles ont amplifi茅 ce ph茅nom猫ne. C'est cette conversation que nous avons port茅e devant le Conseil de s茅curit茅 des Nations Unies, nous l'avons rendue publique. Nous avons parl茅 de l'augmentation des discours haineux, en particulier de leur port茅e et de leur vitesse de propagation.
Nous avons remarqu茅 que les groupes minoritaires, ou ceux qui sont per莽us comme diff茅rents, continuent d'锚tre les cibles et les victimes de discours haineux. Ils continuent d'锚tre les boucs 茅missaires des difficult茅s rencontr茅es par les communaut茅s ou les pays. Et nous avons vu que pendant la pand茅mie de COVID-19, il y avait une telle crise en termes de discours de haine contre les minorit茅s.
Par le pass茅, les discours de haine ont contribu茅 aux conflits et 脿 la violence, et bien s没r aux g茅nocides, notamment le g茅nocide de 1994 contre les Tutsis au Rwanda. Le g茅nocide de Srebrenica, a 茅t茅 caract茅ris茅 par la d茅shumanisation et des propos d茅sobligeants dans les discours des dirigeants politiques, entre autres.
En Irak, la campagne lanc茅e par Da'esh/ISIL contre des groupes minoritaires comme les Yazidis s'est accompagn茅e en grande partie de discours haineux et indique la commission probable d'un g茅nocide.
Au Myanmar, des discours de haine ont 茅t茅 utilis茅s pour d茅crire les Rohingyas comme des sous-hommes.
Quel est votre message alors que le monde comm茅more les 28 ans du g茅nocide contre les Tutsis au Rwanda ?
Lors de ma visite au Rwanda l'ann茅e derni猫re, j'ai rappel茅 aux Rwandais que leur pays avait une grande importance historique pour l'existence de mon mandat. Je me suis rendu au Rwanda depuis la Bosnie-Herz茅govine, o霉 s'est produit le g茅nocide de Srebrenica.
Pour le Rwanda, Martin Luther King a dit que l'arc de l'univers moral est long, mais qu'il se courbe vers la justice. La justice doit continuer 脿 锚tre rendue. Les personnes qui ont perp茅tr茅 le g茅nocide doivent 锚tre traduites en justice.
C'est une bonne chose ce qui se passe, et pas seulement au Rwanda. Nous avons vu en Allemagne, l'ann茅e derni猫re, un certain nombre de personnes, souvent nonag茅naires, passer en jugement. Une femme de 96 ans, secr茅taire du commandant du camp de concentration d'Auschwitz, a 茅t茅 jug茅e pour complicit茅 de meurtres dans le camp. Il y a m锚me un homme de 100 ans qui aurait servi de gardien dans un camp de concentration nazi, et il a 茅t茅 jug茅. Il est de notori茅t茅 publique que de nombreuses personnes inculp茅es sont toujours en libert茅, et que certaines d'entre elles m猫nent une vie normale dans des 脡tats membres des Nations unies sans craindre d'锚tre traduites en justice. Cette impunit茅 porte atteinte 脿 ce que mon Bureau repr茅sente.
En tant que Secr茅taire g茅n茅ral adjoint et Conseiller sp茅cial pour la pr茅vention du g茅nocide aupr猫s du Secr茅taire g茅n茅ral, il incombe 脿 mon Bureau de se joindre 脿 tous ceux qui cherchent 脿 faire rendre des comptes aux auteurs de g茅nocide et de crimes connexes, et de contribuer 脿 dissuader fortement les auteurs potentiels de g茅nocide.
